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佛教金刚雕塑哼哈二将石雕
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佛教金刚雕塑哼哈二将石雕

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█石雕佛像相关知识阅读:哼哈二将与四大天王  

        佛教中的四大金刚,原是印度古神话中的「四天王」,是佛教的四大护法天神。所谓「四天」,指的是东天、西天、南天、北天四方,每一方均有一神掌管,此神被尊为「王」,故「四天神」亦称「四天王」,后被升格为「四大天王」。「四天天王」分别是:
       东方持国天王,名多罗托,白衣,手持琵琶;
       西方广目 天王,名毗琉博叉,红衣,手持龙(一作蛇);
       南方增长天王,名毗琉璃,青衣,手持宝剑;
       北方多闻天王,名毗沙王,绿衣,手持雨伞。
       四大天王的形象一般都是如此,但我曾见到北京雍和宫雍和门裡的多闻天王却左手持伞、右手持银鼠,我迄今仍不知何解。
       清人梁章钜认为,民间之所以称「天王」为「金刚」,是因为他们手持之杵为金刚杵。也有人认为,因天王的形象,很像手持金刚杵的哼哈二将(亦称「金刚力士」),故称四大金刚。还有人认为,「金刚」为梵文意译,以示四天王的勇猛刚烈,无往不胜、无坚不摧。
四大金刚由印度传入中国,还有个由来。相传东汉永平七年(公元六十四年)的一天,汉明帝夜间做了一个梦,梦见一个金人在庭院飞行。醒后认为这是佛祖显灵,即派遣蔡愔、秦景出使印度请佛求法。
       蔡愔、秦景两人就像后来唐僧西域取经那样,经多年历尽艰辛,到了大月氏时遇见天竺高僧摄摩腾和竺法兰,终于取得佛经,迎回河南洛阳。
       永平十一年(公元六十八年),汉明帝命斥资在洛阳建寺院供奉佛经。由于佛经是用白马驮回来的,所以该佛寺便叫「白马寺」。随同前来大汉的摄摩腾、竺法兰二高僧和四大金刚,就在白马寺落了户。

       印度佛教传入中国后,对中国的哲学、文学、艺术、民俗等方面都有一定程度的影响,但也逐渐中国化(本土化)。
       就艺术方面而言,中国古代雕塑大师,充分发挥想像力,将印度神话中的四大天王(金刚),创造性地移植于精美庄严的佛教建筑上,并置于寺院裡面做为保护神。
       而在佛教中国化的过程中,四大金刚也「入乡随俗」,而有了中国的名字。
       人们按其手持器物特徵,另给其名:持宝剑者称之为「风」,持琵琶者称之为「调」,持伞者称之为「雨」,持龙(或蛇)者称之为「顺」。
       合起来便是「风调雨顺」,体现出中国文化的农业特色,也寄托了中国百分九十以上的人们的良好愿望。
       至于哼哈二将,有多种说法,一是近世民间俗称寺门二金刚为哼哈二将,而且有名有姓。
       一为郑伦,一为陈奇,分任周、殷之督粮官。两人都学有异术,能哼鼻或哈气以取胜。
后被封为哼哈二将之神,镇守西释山门,宣布教化,保护法宝。
       二说他俩也是守护佛法的天神,分置寺院山门两侧,左称「密执金刚」,右称「那罗延金刚」。一般裸上身,缠衣于腰部,怒目作猛之相,给人凶神恶煞的印象。
       其所守护之「佛法」,「佛」是指释迦牟尼,「法」是指「道理」,合在一起,就是指守护释迦牟尼所传讲的道理。
       以上二说,基本上是以正面形象示人。《现代汉语词典》对哼哈二将的解释,虽也说是「佛教的守护庙门的两个神,形象威武凶恶」。但却引述《封神演义》,把他们描写为拥有法术的监督押运粮草的官,一个鼻子裡哼出白气,一个口中哈出黄气,然后说「后多用来比喻有权势者手下得力而盛气凌人的人(如果碰巧是两个)」,也用来「比喻狼狈为奸的两个人」。
       词典的解释,简直是把哼哈二将当成恶势力的打手,而为反面人物了。
       由此又衍生出了一个形容一副大大咧咧,心不在焉样子的「哼哼哈哈」的调儿来。
       还有一说以为,「哼哈」就是闭口、张口的一种形象,「哼哈二将」的俗称,也是来源于中国民间。
       总之,不管怎样说,源自西域的四大金刚和哼哈二将早已中国化,均体现出中国古代塑像大师们的聪明才智和宝贵的创造精神,他们早已融入了博大精深的中华文化内涵。
       居于此,我们当然要善加保护它们。

 

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